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张三丰（生卒年不详），是辽东懿州人。名全一，一名君宝，三丰其号也。自称张道陵后裔，又名彭俊、全一、思廉、玄素、玄化、三仹、三峰、君实，字铉一、蹋仙、居宝、昆阳、剌闼、元元、玄玄、符元，号三侔、三丰子、玄玄子。皇帝封其“犹龙六祖隐仙寓化虚微普度天尊”、“通微显化真人”、“韬光尚志真仙”、“清虚元妙真君”、“飞龙显化宏仁济世真君”等。中国道教武当派、三丰派祖师。张三丰著述丰富，诸如、《玄机直讲》、《打坐歌》、《玄要篇》、《无根树》，先后被清代汪锡龄和李涵虚编辑成集，这就是流传的《张三丰先生全集》。
本文为AI翻译，仅供参考。
《道言浅近说》
张三丰
【原文】
夫道者，其层次须知三候三关。大抵不外四言：“无爲之后，继以有爲；有爲之后，复返无爲”而已。
【译文】
所谓“道”，其层次需要知晓 “三候” 和 “三关”。大体上不外乎四句话：“无为之后，接着是有为；有为之后，又回归无为” 罢了。
【原文】
内丹功夫亦有小三候，积精累气爲初候，开关展窍爲中候，筑基炼己爲三候。下手于初候求之，大抵清心寡欲，先闭外三宝，养其内三宝而已。
【译文】
内丹功夫也有“小三候”，积累精和累聚气是初候，打开关窍展开窍穴是中候，筑建根基修炼自我是三候。从初候开始下手，大体上要清心寡欲，先关闭外三宝（耳、目、口），涵养内三宝（精、气、神）罢了。
【原文】
《系辞》：“穷理尽性，以至于命”，卽是道家层次，一步赶一步工夫。
【译文】
《系辞》中说“穷理尽性，以至于命”，这就是道家的修炼层次，一步接着一步的功夫。
【原文】
何谓穷理？读眞函，访眞诀，观造化，参河洛，趁清闲而保气，守精神以筑基。一面穷理，一面尽性，乃有不坏之形躯，以图不死之妙药。性者内也，命者外也，以内接外，合而爲一，则大道成矣。“以至于”三字明明有将性立命，后天返先天口诀在内，特无诚心人，再求诀中诀以了之也。
【译文】
什么叫做“穷理” 呢？阅读真正的道家书籍，寻访真正的口诀，观察自然造化，参悟河图洛书，趁着清闲的时候保养元气，守护精神来筑建根基。一方面穷究道理，一方面穷尽本性，就能拥有不坏的身躯，从而去追求长生不死的妙药。“性” 是内在的，“命” 是外在的，用内在去连接外在，合二为一，那么大道就修成了。“以至于” 这三个字，明明包含着用性来确立命，使后天返归先天的口诀在里面，只是没有诚心的人，再去寻求口诀中的秘诀来完成修炼罢了。
【原文】
“凝神调息，调息凝神”八个字，就是下手工夫。须一片做去，分层次而不断乃可。凝神者，收已清之心，而入其内也。心未清时，眼勿乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神。凝起神了，然后如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧，所谓凝神于虚者，此也。调息不难，心神一静，随息自然，我只守其自然，加以神光下照，卽调息也。调息者，调度阴蹻之息，与吾心中之气，相会于气穴中也。
【译文】
“凝神调息，调息凝神” 这八个字，就是下手的功夫。必须连贯地去做，分层次而不间断才行。“凝神”，就是收回已经清净的心，让它进入体内。心还未清净的时候，眼睛不要乱闭，先要自我劝勉，把心劝回来，达到清凉恬淡的状态，然后将心收入气穴，这就叫做 “凝神”。凝聚起精神后，然后就如同坐在高山上看众山众水，如同点燃天灯去照耀九幽九昧（幽深昏暗之处），所谓在虚空中凝神，说的就是这个。“调息” 并不难，心神一旦宁静，气息就会自然调和，我只需守住这自然的状态，再用神光向下照耀，这就是 “调息”。“调息”，就是调度阴蹻的气息，让它与我心中的气，在气穴中相会。
【原文】
心止于脐下曰凝神，气归于脐下曰调息。神息相依，守其清净自然曰勿忘，顺其清净自然曰勿助。勿忘勿助，以默以柔，息活泼而心自在。卽用钻字诀。以虚空爲藏心之所，以昏默爲息神之乡，三番两次，澄之又澄，忽然神息相忘，神炁融合。不觉恍然阳生，而人如醉矣。
【译文】
心止于脐下叫做“凝神”，气归于脐下叫做 “调息”。神和息相互依存，守住那清净自然的状态叫做 “勿忘”，顺应那清净自然的状态叫做 “勿助”。“勿忘勿助”，保持沉默和柔和，气息活泼而心自由自在，这就用到了 “钻字诀”。把虚空当作藏心的地方，把昏沉静默当作息神的境界，反复多次，澄清又澄清，忽然神和息相互忘怀，神与气融合。不知不觉间恍然阳气生发，人就如同醉酒一般。
【原文】
眞消息，玄关发现时也。凡丹旨中有“先天”字、“眞”字、“元”字，皆是阴阳鼎中生出来的，皆是杳冥昏默后产出来的，就如混沌初开诸圣眞一般，以后看丹经可类推矣。
【译文】
真正的消息，就是玄关发现的时候。凡是丹道要旨中带有“先天”“真”“元” 这些字的，都是从阴阳鼎中产生出来的，都是在杳冥昏默之后产生的，就如同混沌初开时各位圣贤真人出现一样，以后看丹经就可以以此类推了。
【原文】
学道甚难，传道亦不易。传道者甚勤，学道者可懒乎？传道者耐烦，学道者可不耐烦乎？学不精，功不勤，心不清，神不眞，以此入道，万无一成。孔子曰：“知几其神乎”。不曰其念其意，而曰其神，可见微动之息，非神不知也。今爲分之曰：微动者几，大动者直。欲知其几，使心使意使念终不得见也。神乎！神乎！
【译文】
学道非常困难，传道也不容易。传道的人很勤勉，学道的人怎么能偷懒呢？学道不精，功夫不勤，心不清净，神不真实，凭借这样的状态入道，一万个人中没有一个能成功。孔子说：“知晓事物的细微征兆难道不是很神妙吗”。不说 “其念”“其意”，而说 “其神”，可见那微动的气息，不是神就无法知晓。现在区分来说：微动的是 “几”（事物的细微征兆），大动的是 “直”（明显的变化）。想要知晓那 “几”，使用心、意、念最终都无法看见。神啊！神啊！
【原文】
神要眞神，方算先天。眞神者，眞念是他，眞心是他，眞意是他。如何辨得眞？诀曰：玄关火发，杳冥冲醒，一灵独觉者是也。丹家云：“一念从规中起”，卽眞神、卽眞念也。又云：“微茫之中，心光发现”，卽眞神、卽眞心也。又云：“定中生慧，一意斡旋”，卽眞神、卽眞意也。眞神从不神中炼出，学者知之。
【译文】
神要真实的神，才算是先天之神。真实的神，真实的念头是它，真实的心是它，真实的意是它。如何辨别是不是真神呢？口诀说：玄关火发，在杳冥之中被冲醒，一灵独觉（一种清醒、觉悟的状态）的就是真神。丹道家说：“一念从规中起”，这就是真神、就是真念。又说：“在微茫之中，心光发现”，这就是真神、就是真心。又说：“在定中产生智慧，一心一意地周旋”，这就是真神、就是真意。真神是从不神（不是真正的神的状态）中修炼出来的，学道的人要知道这一点。
【原文】
学道人原有常格宜破，乃能引心入理，热心去则冷心来，人心绝则道心见。此吾所以撇功名势利，弃儿女家园也。顶眞学道，要把道当爲奇货可居，乃有效验。
【译文】
学道的人原本有些常规需要打破，这样才能引心入道，热衷世俗的心去除了，冷静求道的心就会到来，人心断绝了，道心就会显现。这就是我抛弃功名势利，舍弃儿女家园的原因。真心学道，要把道当作奇货可居（珍惜、重视），这样才会有成效。
【原文】
大道以修心炼性爲首，性在心内，心包性外。是性爲定理之主人，心爲栖性之庐舍。修心者，存心也；炼性者，养性也。存心者，坚固城郭，不使房屋倒坍，卽筑基也；养性者，浇培鄞鄂，务使内药成全，卽炼己也。心朗朗，性安安，情欲不干，无思无虑，心与性内外坦然，不烦不恼，此修心炼性之效，卽内丹也。
【译文】
大道以修心炼性为首要，性在心的内部，心包容着性。性是定理的主人，心是栖居性的房舍。修心，就是存养本心；炼性，就是涵养本性。存养本心，就如同坚固城郭，不让房屋倒塌，这就是筑基；涵养本性，就如同培育边界，务必使内药（内在的精华）得以成全，这就是炼己。心明朗，性安稳，情欲不干扰，无思无虑，心与性内外坦然，不烦躁不恼怒，这就是修心炼性的效果，也就是内丹。
【原文】
世有学道数月，而不见其寸进者，爲无眞心向道也。人若有心于道，自然无事于心；人若心重于道，自然心轻于事；人若心浓于道，自然心淡于事。守其性兮不散乱，存其神兮不昏沉，又安有渴睡杂念之扰哉！咄！理胜欲则存，欲胜理则亡。
【译文】
世上有学道几个月，却不见有丝毫进步的人，这是因为没有真心向道。人如果有心学道，自然对俗事不在意；人如果把心重于道，自然对俗事看得轻；人如果对道感情浓厚，自然对俗事淡泊。守住自己的本性而不散乱，存养自己的精神而不昏沉，又怎么会有困倦嗜睡、杂念的干扰呢！唉！天理战胜欲望就能生存，欲望战胜天理就会灭亡。
【原文】
潜心于渊，神不外游；心牵于事，火动于中。火动于中，必摇其精。心静则息自调，静久则心自定。死心以养气，息机以纯心。精、气、神爲内三宝，耳、目、口爲外三宝，常使内三宝不逐物而游，外三宝不透中而扰，呼吸绵绵，深入丹田。使呼吸爲夫妇，神气爲子母，子母夫妇，聚而不离，故心不外驰，意不外想，神不外游，精不妄动，常薰蒸于四肢，此金丹大道之正宗也。
【译文】
让心潜入深渊（内心宁静的状态），精神不向外游荡；心被俗事牵绊，内火就在心中扰动。内火在心中扰动，必然动摇自己的精气。心静那么气息自然调和，静的时间久了心自然安定。死心（摒弃世俗之心）来养气，息机（平息心机）来纯净内心。精、气、神是内三宝，耳、目、口是外三宝，常常让内三宝不追逐外物而游荡，外三宝不穿透内心而干扰，呼吸连绵不断，深入丹田。让呼吸如同夫妇一样（相互协调），神气如同子母一样（相互依存），子母夫妇，相聚而不分离，所以心不向外驰散，意不向外空想，神不向外游荡，精不胡乱妄动，常常薰蒸四肢，这就是金丹大道的正宗。
【原文】
大道从“中”字入门，所谓“中”字者，一在身中，一不在身中。功夫须两层做：第一寻身中之中，朱子云“守中制外”，夫守中者，须要回光返照，注意规中，于脐下一寸三分处，不卽不离，此寻身中之中也；第二求不在身中之中，《中庸》云“喜怒哀乐之未发”，此未发时，不闻不见，戒愼幽独，自然性定神清，神清气慧，到此方见本来面目，此求不在身中之中也。以在身中之中，求不在身中之中，然后人欲易净，天理复明，千古圣贤仙佛，皆以此爲第一步功夫。
【译文】
大道从“中” 字入门，所谓 “中” 字，一个是在身中，一个是不在身中。功夫必须分两层来做：第一是寻找身中之中，朱子说 “守中制外”，所谓守中，需要回光返照，注意脐下一寸三分处，不即不离，这就是寻找身中之中；第二是求不在身中之中，《中庸》说 “喜怒哀乐还未发作的时候”，在这未发之时，不闻不见，在幽独之处谨慎戒惧，自然性定神清，神清气慧，到这时才能见到本来面目，这就是求不在身中之中。用在身中之中，求不在身中之中，这样人欲容易清净，天理恢复光明，千古以来的圣贤仙佛，都把这当作第一步功夫。
【原文】
打坐之中，最要凝神调息，以暇以整，勿助勿忘，末有不逐日长工夫者。
【译文】
打坐的时候，最关键的是凝神调息，从容不迫、有条不紊，“勿忘勿助”，没有不一天天增长功夫的。
【原文】
凝神调息，只要心平气和。心平则神凝，气和则息调。心平“平”字最妙，心不起波之谓平，心执其中之谓平，平卽在此中也。心在此中，乃不起波。此中，卽丹经之玄关一窍也。
【译文】
凝神调息，只要心平气和。心平那么神就凝聚，气和那么息就调和。“心平” 的 “平” 字最妙，心不起波澜叫做平，心秉持中正叫做平，平就在这里。心在这里，才不会起波澜。这里，就是丹经所说的玄关一窍。
【原文】
修炼不知玄关，无论其他，只此便如入暗室一般，从何下手？玄关者，气穴也。气穴者，神入气中，如在深穴之中也。神气相恋，则玄关之体已立。
【译文】
修炼如果不知道玄关，不用论其他的，只这一点就如同进入暗室一样，从哪里下手呢？玄关，就是气穴。气穴，就是神进入气中，如同在深穴之中一样。神与气相互依恋，那么玄关的体就确立了。
【原文】
古仙云：“调息要调眞息息，炼神须炼不神神。”眞息之息，息乎其息者也；不神之神，神乎其神者也。总要无人心，有道心，将此道心返入虚无，昏昏默默，存于规中，乃能养眞息之息，得不神之神。
【译文】
古代仙人说：“调息要调真正的息，炼神要炼不神之神”。真正的息，就是使气息归于平息；不神之神，就是使精神达到神妙的境界。总之要去除人心，生出道心，把这道心返归虚无，昏昏默默，存于规中，才能养出真正的息，炼出不神之神。
【原文】
初学必从内呼吸下手，此个呼吸，乃是离父母重立胞胎之地，人能从此处立功。便如母呼亦呼、母吸亦吸之时，好象重生之身一般。
【译文】
初学者必须从内呼吸下手，这个呼吸，就是离开父母后重新建立胞胎（修炼的根基）的地方，人能从这里下功夫，就如同婴儿时期母呼我亦呼、母吸我亦吸的时候，好像获得重生一样。
【原文】
大凡打坐，须将神抱住气，意系住息，在丹田中宛转悠扬，聚而不散，则内藏之气与外来之气交结于丹田。日充月盛，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹脊双关，而上游于泥丸，旋复降下绛宫，而下丹田。神气相守，息息相依，河车之路通矣。功夫到此。筑基之效已得一半了，总是要勤虚炼耳。
【译文】
大凡打坐，必须将神抱住气，意系住息，在丹田中宛转悠扬，聚而不散，那么内藏的气与外来的气就在丹田中交结。一天天充实，一月月旺盛，通达到四肢，流遍百脉，撞开夹脊双关，向上游于泥丸（头部的一处重要部位），又旋转降下绛宫（心的部位），到达下丹田。神与气相守，息与息相依，河车（体内气血运行的通道）之路就通了。功夫到了这里，筑基的效果已经得到一半了，总之就是要勤奋地修炼罢了。
【原文】
调息须以后天呼吸，寻眞人呼吸之处。古云：“后天呼吸起微风，引起眞人呼吸功。”然调后天呼吸，须任他自调，方能调得起先天呼吸，我惟致虚守静而已。眞息一动，玄关卽不远矣。照此进功，筑基可翘足而至，不必百日也。
【译文】
调息必须以后天呼吸，寻找真人呼吸的地方。古人说：“后天呼吸起微风，引起真人呼吸功”。然而调后天呼吸，必须任它自然调和，才能调得起先天呼吸，我只需达到虚静守神罢了。真息一旦发动，玄关就不远了。按照这个方法进功，筑基可以很快达到，不必用百日时间。
【原文】
《道德经》“致虚极，守静笃”二句，可浑讲亦可析讲。浑言之，只是教人以入定之功耳。析言之，则虚是虚无，极是中极，静是安静，笃是专笃。犹言致吾神于虚无之间，而凖其中极之地，守其神于安静之内，必尽其专笃之功。
【译文】
《道德经》中“致虚极，守静笃” 这两句，既可以笼统地讲解，也可以细致地剖析。笼统地说，只是教人入定的功夫罢了。细致剖析来说，“虚” 是虚无，“极” 是中极，“静” 是安静，“笃” 是专笃。也就是说把我的神置于虚无之间，对准中极的地方，把神守在安静之内，必须尽到专笃的功夫。
【原文】
人心者二，一眞一妄。故觅眞心者，不生妄念，卽是眞心。眞心之性格最宽大、最光明，眞心之所居最安然、最自在。以眞心理书，千条一贯；以眞心寻道，万殊一本。然人要用他应事，就要养得他壮大，就要守得他安闲，然后劳而不劳，静而能应。丹诀云：心走卽收回，收回又放下，用后复求安，求安卽生悟也。谁云闹中不可取静耶？
【译文】
人心有两种，一种是真心，一种是妄心。所以寻找真心的人，不产生妄念，就是真心。真心的性格最为宽大、最为光明，真心所在之处最为安然、最为自在。用真心梳理事理，千条事理也能贯穿；用真心探寻大道，万物殊途也能同归一本。然而人用真心应对事务，就要让它变得壮大，就要让它保持安闲，这样然后操劳也如同不操劳，安静也能应对事务。丹道口诀说：心跑了就把它收回，收回后又放下，使用后又寻求安闲，寻求安闲就能产生觉悟。谁说在喧闹中就不能获取宁静呢？
【原文】
游方枯坐，固非道也。然不游行于城市云山，当以气游行于通身关窍内乃可，不打坐于枯木寒堂，须以神打坐于此身妙窍中乃可。
【译文】
四处云游或者枯坐冥想，本来就不是真正的求道方式。然而不在城市和云山之间游行，就应当让气在全身的关窍中运行才行，不在枯木寒堂中打坐，就应当让神在自身的妙窍中打坐才行。
【原文】
学道以丹基爲本，丹基旣凝，卽可回家躬耕养亲，做几年高士醇儒，然后入山寻师，了全大道。彼抛家绝妻、诵经焚香者，不过混日之徒耳，乌足道！
【译文】
学道以奠定丹道基础为根本，丹道基础凝结之后，就可以回家亲自耕种奉养亲人，做几年品德高尚的隐士和学识纯粹的儒者，然后再进山寻访师父，完成大道的修炼。那些抛弃家庭、断绝妻室、诵经焚香的人，不过是混日子的人罢了，哪里称得上是求道呢！
【原文】
保身以安心养肾爲主，心能安则离火不外荧，肾能养则坎水不外漰。火不外荧，则无神摇之病，而心愈安；水不外漰，则无精涸之症，而肾愈澄。肾澄则命火不上冲，心安则神火能下照，神精交凝，乃可以却病，乃可以言修矣。
【译文】
保养身体以安心和养肾为主，心能够安定那么离火就不会向外燃烧，肾能够保养那么坎水就不会向外泛滥。火不向外燃烧，就不会有神志动摇的病症，而且心更加安定；水不向外泛滥，就不会有精气干涸的症状，而且肾更加澄澈。肾澄澈那么命火就不会上冲，心安定那么神火就能向下照耀，神与精交融凝聚，才可以祛除疾病，才可以谈论修道。
【原文】
凡人养神养气之际，神卽爲收气主宰。收得一分气，便得一分宝，收得十分气，便得十分宝。气之贵重，世上凡金凡玉，虽百两不换一分，道人何必与世上争利息乎？利多生忿恚，忿恚属火，气亦火种，忿恚一生，气随之走，欲留而不能留。又其甚者，连母带子一齐飞散。故养气以戒忿恚爲切，欲戒忿恚，仍以养心养神爲切。
【译文】
凡是人在养神养气的时候，神就是收气的主宰。收得一分气，就得到一分宝贝，收得十分气，就得到十分宝贝。气的贵重，世上的凡金凡玉，即使百两也换不来一分，道人又何必与世人争夺利益呢？利益多了就会产生愤怒怨恨，愤怒怨恨属火，气也是火种，愤怒怨恨一旦产生，气就会随之流失，想要留住也留不住。更严重的是，连带着元气和精气一起飞散。所以养气以戒除愤怒怨恨最为迫切，想要戒除愤怒怨恨，仍然以养心养神最为迫切。
【原文】
功名多出于意外，不可存干禄之心。孔子曰：“学也，禄在其中矣。”修道亦然，不可预贪效验。每逢打坐，必要心静神凝，一毫不起忖度希冀之心，只要抱住内呼吸做工夫。
【译文】
功名大多出于意外，不可以存有求取利禄的心思。孔子说：“学习，利禄就在其中了。” 修道也是这样，不可以预先贪图功效验证。每次打坐的时候，一定要心静神凝，一点也不产生揣测希望的心思，只要守住内呼吸来下功夫就行。
【原文】
炼心之法，自小及大。如今三伏大炎，一盏饭可也，再求饱不可也；一片凉可也，再求大凉不可也；数点蚊不足畏也，必求无蚊不能也。自微及巨，当前卽炼心之境。从苦中求甘、死里求生，此修道之格论也。
【译文】
修炼心性的方法，要从小处到大处。就像现在三伏天非常炎热，吃一盏饭就可以了，再求饱腹就不可以；有一点凉意就可以了，再求非常凉爽就不可以；有几只蚊子也不足为惧，一定要没有蚊子是做不到的。从细微之处到重大之事，眼前的这些就是修炼心性的境地。从苦中寻求甘甜，从死里求得生机，这就是修道的常理。
【原文】
金丹之道，虽曰易知难行，然不可不求其知，以爲行之地也。知苟不正，行于何往？知苟不精，行安所入？知且未熟，奚云口诀！
【译文】
金丹之道，虽说容易知晓但难以实行，然而不可以不追求对它的理解，以此作为实行的基础。理解如果不正确，修行又该往哪里去呢？理解如果不精确，修行又该从何入手呢？理解尚且不熟练，又怎么能谈得上口诀呢！
【原文】
学道之士，须要清心清意，方得眞清之药物也。毋逞气质之性，毋运思虑之神，毋使呼吸之气，毋用交感之精。然眞精动于何时，眞神生于何地，眞气运于何方，眞性养于何所，是不可不得明辨以晳者，而细言之也。
【译文】
学道的人，一定要清心清意，才能得到真正纯净的“药物”（这里指修炼所需的精气神等）。不要放纵气质之性，不要运用思虑之神，不要使用呼吸之气，不要动用交感之精。然而真正的精气在什么时候发动，真正的神在什么地方产生，真正的气在什么地方运行，真正的性在什么地方涵养，这些是不可以不明白分辨清楚的，而且要详细地探究。
【原文】
气慧者神自清，气卽人身之时神表也，有何难知？特患心不静定耳。进气是修道第一步要紧工夫，若不静心细参，则不能知终知始，如何使得下手？懵懂下手，知此不知彼，心中忙了又忙，遂时时有琐碎之心，而不团聚，故本一心分作数心，何能一心做工夫？凡学道总要诚一，一枪下马，免得另来打战。
【译文】
气质聪慧的人精神自然清澈，气就是人身体中“时神”（这里可理解为与时间、时机相关的神气）的表象，有什么难以知晓的呢？只是担心心不静定罢了。进气是修道的第一步要紧功夫，如果不静心仔细参悟，就不能知晓始终，又怎么能下手修炼呢？懵懂地下手修炼，知道这个却不知道那个，心中忙忙碌碌，于是时时产生琐碎的心思，无法团聚，所以本来是一颗心却分成了数颗心，又怎么能专心下功夫呢？凡是学道总要专一，就像一枪下马（这里可理解为果断行动），免得再来一番争斗（指修炼中的困扰）。
【原文】
凡下手打坐，须要心神两静，空空寂寂，鬼神不得而知。其功夫只宜自考自信，以求自得。所谓诚其意者，毋自欺也。诚于中自形于外，是以君子必愼其独。
【译文】
凡是下手打坐，一定要心神两静，空空寂寂，鬼神也不能知晓。这其中的功夫只适合自我考察、自我信任，以求得自我领悟。所谓使意念真诚，就是不要自我欺骗。内心真诚自然会在外表显现，所以君子一定要在独处的时候谨慎自己的言行。
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